轮涅悉皆由此心

　　这时的状态并不是一个单单的空，而是从空性中，明了地觉知到自然无改造的五蕴显现，此即明空不二、显空不二、境心无别。如果能认识到这一点，可以说生起“见解”。

　　禅修时，身体端直而坐，目光直视虚空，心也融入虚空中，远离一切执著。此时分别念全部消失，外面的虚空与自心的空性似乎没有分别，同样的广阔而自由，呈现出一种空明无执的境界，这叫觉性。

　　具体来说：心自然放松，不外散也不内收，能听到见到，但坚定、不执著、没有分别，不掺杂对“时而清明、时而肯定、时而空了了”等各种觉受的执著。这时，明净赤裸的智慧呈现出来，这些特性本自具足，这叫觉性。

　　不管怎样，究竟关键的直指心性的方法就是这样的：不追忆过去，不妄想未来，不执著当下眼耳鼻舌身意的任何感受，也不陷入平等无记的状态。若有念头生起时，不改造念头，直观妄念的自性。也可以说，即不迎接妄念，也不追随妄念，只是看着妄念本身，它自然会消失。这个时候，就连认识智慧清明本性的念头也不存在，即不执著空，也不执著明，安住在妄念的自性中。这种空明无执的智慧叫觉性。

　　如果没有认识心性的话，也可以依靠猛喝“啪”声来摆脱一切妄念，澄现清明。对任何起心动念，不希求也不抗拒，这时，突然快速地猛呼一声“啪”，远离一切妄想的明空无执的智慧又会立即呈现，此即觉性。

　　因此，不舍弃“昏睡、妄想、愚钝”三种障碍，在这些上观修，叫做依缘而修。也就是说，无论生起任何善恶觉受或者叫情绪，都不作取舍，远离希求与排斥，安住在觉性上。就像在水面上画画一样，不留痕迹地消失。对治妄念的方法就是妄念自解脱。所以说，解脱不在别处，就是烦恼妄念的自解脱。

　　这种解脱的见地非常重要，但是下座后平时的护持更重要。如果将禅修的见解融入日常生活中，对治烦恼，这才是修行的最终目的。

　　烦恼之外找不到解脱；轮回之外没有涅槃。如同禅宗六祖慧能大师所说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”，“万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”如果在行住坐卧等一切行为中、每一个起心动念中能认识解脱，这样的生命才是自由自在的、轻松快乐的。

　　今生是短暂有限的，解脱的机会就在现在，应该日日夜夜精进地修行。大恩上师喇嘛仁波切这样讲过：“如果按照上师的窍诀一心一意地实修，不离开本性安住的话，一生一世就可以证悟无上的胜道，与上师的密意无二无别。”所以，我们要对大恩上师的教言生起真实的信心，不变不转。奉行上师的一切教言，坚持自己立下的誓言。
 

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